ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ - ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ
ਸਮੱਗਰੀ:
ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਬੇਗਾਨਗੀ ਅਤੇ ਗੁਮਨਾਮਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਗੈਂਗਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਸਿੰਬੋਲਿਕ ਇੰਟਰਐਕਸ਼ਨਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੂਹਾਂ ਜਾਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਰਮਿੰਘਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (CCCS) ਦੇ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਕੰਟੈਂਪਰਰੀ ਕਲਚਰਲ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕੰਮ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਟਾਈਲ (ਟੇਡਸ, ਮੋਡਸ, ਪੰਕਸ, ਸਕਿਨ, ਮੋਟਰਸਾਈਕਲ ਸਵਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ) 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਸਬਕਲਚਰ ਥਿਊਰੀ: ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਆਫ ਸੋਸ਼ਿਆਲੋਜੀ
ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਕੂਲ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ "ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ" ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਲਬਰਟ ਕੋਹੇਨ ਦੀ ਡੇਲੀਨਕੁਐਂਟ ਬੁਆਏਜ਼ (1955) ਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਖੇਪ ਹੈ। ਕੋਹੇਨ ਲਈ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜੇ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਬਲਿੰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਾਕੀ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਬੇਦਖਲੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਮੂਹ ਨੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਅਕਸਰ ਨੇਕੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੁੰਦੇ ਗਏ।
"ਆਮ" ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੇਬਲਿੰਗ ਅਤੇ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਪਸੰਦ ਦੇ ਥੀਮ ਵੀ ਹਾਵਰਡ ਬੇਕਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੈਜ਼ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਨੂੰ "ਟਰੈਡੀ" ਵਜੋਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕ "ਵਰਗ" ਵਜੋਂ। ਬਾਹਰੀ ਲੇਬਲਿੰਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਧ ਰਹੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਜੌਕ ਯੰਗ (1971) ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਾਖੋਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਾਡਸ ਅਤੇ ਰੌਕਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਟੈਨ. ਕੋਹੇਨ। ਕੋਹੇਨ ਲਈ, ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ।
ਫਰੈਡਰਿਕ ਐਮ. ਥਰੈਸ਼ਰ (1892–1962) ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ।
ਉਸਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੈਂਗਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਗੈਂਗਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਗੈਂਗਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਈ. ਫਰੈਂਕਲਿਨ ਫਰੇਜ਼ੀਅਰ - (1894-1962), ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਫਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕਨ ਚੇਅਰ।
ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਯੰਤਰ ਅਸੰਗਠਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਡਰਕਲਾਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।
ਅਲਬਰਟ ਕੇ. ਕੋਹੇਨ (1918–) - ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕੀ ਅਪਰਾਧ ਵਿਗਿਆਨੀ।
ਉਹ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸਿਟੀ ਗੈਂਗਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਡੀਲਿਨਕੁਐਂਟ ਬੁਆਏਜ਼: ਗੈਂਗ ਕਲਚਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਪਰ ਅਪਰਾਧੀ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਝੁੱਗੀ-ਝੌਂਪੜੀ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੈਂਗ ਅਪਰਾਧ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਰਿਚਰਡ ਕਲੋਵਾਰਡ (1926-2001), ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ।
ਲੋਇਡ ਓਲਿਨ (1918–2008) ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ ਜੋ ਹਾਰਵਰਡ ਲਾਅ ਸਕੂਲ, ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਸੀ।
ਰਿਚਰਡ ਕਲੋਵਾਰਡ ਅਤੇ ਲੋਇਡ ਓਲਿਨ ਨੇ ਆਰ.ਕੇ. ਮਰਟਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਗਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ "ਸਮਾਂਤਰ" ਸੀ: ਅਪਰਾਧਿਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਪੱਧਰ ਸਨ। ਹੁਣ ਤੋਂ, ਇਹ "ਨਾਜਾਇਜ਼ ਸੰਭਾਵਨਾ ਢਾਂਚਾ" ਸੀ, ਜੋ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਹੈ।
ਵਾਲਟਰ ਮਿਲਰ, ਡੇਵਿਡ ਮੈਟਜ਼ਾ, ਫਿਲ ਕੋਹੇਨ।
ਸਬਕਲਚਰ ਥਿਊਰੀ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਬਰਮਿੰਘਮ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਕੰਟੈਂਪਰੇਰੀ ਕਲਚਰਲ ਸਟੱਡੀਜ਼ (CCCS)
ਬਰਮਿੰਘਮ ਸਕੂਲ, ਨਵ-ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ। ਅਤੇ 1970 ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨੌਜਵਾਨ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ "ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ" ਦੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਣਜ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਵਾਲੇ ਜਨਤਕ ਖਪਤ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਹੇਜੀਮੋਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਬਰਮਿੰਘਮ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਸਬਕਲਚਰ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਆਲੋਚਕ
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਬਰਮਿੰਘਮ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੁਆਰਾ, ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਬਾਹਰੀ ਓਵਰਲੈਪ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਦੋਲਨ, ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਬੇਰੁਚੀ ਹੈਂਗਰ-ਆਨ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਲਬਰਟ ਕੋਹੇਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਰਮਿੰਘਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਇਕਵਚਨ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਿਨਾਂ ਵੇਰਵਿਆਂ ਜਾਂ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ, ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੰਖਿਆ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਲਬਰਟ ਕੋਹੇਨ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ "ਆਪਸੀ ਖਿੱਚ" ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ "ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ" ਨੇ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ।
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਣਜ ਦਾ ਸਬੰਧ
ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਤੱਤ ਹੈ। ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਣਜ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੌਕ ਯੰਗ ਅਤੇ ਸਟੈਨ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੇਬਲ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਹੇਬਡਿਜ ਲਈ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਪਲਾਈ ਸਿਰਫ਼ ਰਚਨਾਤਮਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਾੜ ਲਈ ਕੱਚਾ ਮਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਣਜ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੇਬਡਿਗੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਜਾਦੂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਥੋਰਨਟਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਧੇ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਚਾਰ ਸੂਚਕ
ਚਾਰ ਸੰਕੇਤਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਮਾਪਦੰਡ: ਪਛਾਣ, ਵਚਨਬੱਧਤਾ, ਇਕਸਾਰ ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ।
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਧਾਂਤ: ਸਥਾਈ ਪਛਾਣ
ਜਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ, ਸਮਰੂਪਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਹੱਲ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਧਾਰਨੀਕਰਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਅਰਥ, ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਆਮ ਜਵਾਬ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚੋਣ ਅਤੇ ਇਤਫ਼ਾਕ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ, ਜੇ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਅਗਲਾ, ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਤੋਂ ਅਗਲੇ।
ਸ਼ਖਸੀਅਤ
ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੂਚਕ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਪਛਾਣ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਮੂਹ ਪਛਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਵਚਨਬੱਧਤਾ
ਇਹ ਵੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕੇਂਦਰਿਤ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਹੇਗੀ। ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ, ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਪੈਟਰਨ, ਵਪਾਰਕ ਰੂਟ, ਉਤਪਾਦ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ
ਇੱਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸੰਕੇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਉਤਪਾਦਨ ਜਾਂ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਉਤਸ਼ਾਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਆਪਕ ਅਰਧ-ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੁਨਾਫਾ ਕਮਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬਰਮਿੰਘਮ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ
ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਆਫ ਸੋਸ਼ਿਆਲੋਜੀ
ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਛੱਡਣਾ